SARSILAH GURU FIQIH

ALLOH SWT.

MALAIKAT JIBRIL AS.

1. Nabi Muhammad SAW bin A`bdillah As. , kepada
2. Imam Ibnu Umar ( Abdullah bin Umar bin Khatab Ra. )
3. Imam Nafi` bin Hurmuz  tabi` Ibnu Umar
4. Imam Malik bin Anas Ra.
5. Imam Syafi`i Ra. ( Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi’I bin As-Saib binUbaid bin Abdi Yazid bin Hasyim bin Al Muthalib bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab binMurrah bin Ka’ab bin Lu’ai bin Ghalib )
6.   Imam Abu Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzany (w. 264 H)
7.   Imam Abul Qosim Utsman bin Sa’id bin Basyar Al Anmathy w. 288 H
8.   Imam Abul Abbas ibnu Suraij As-Syafi’i Al-Baghdadi ( Ahmad ibnu Umar ibnu Suraij, 248-306 H)
9.   Imam Abu Ishaq Ibrahim Ibn Ahmad Al-Maruzi Rhm.
10. Imam Abu Zaid Muhammad bin Ahmad Al Maruzi
11. Imam Abu Bakr Muhammad bin Ali Al-Qaffal Al-Syasyi As-Syafi’e (w: 365 H)
12. Imam Abdullah bin Yusuf bin Muhammad Al-Juwainy
13. Imam Haromain (419 – 478 H) ( Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf bin Muhammad Al-Juwainy )
14. Imam Abul Hasan Ali bin Muhammad Thabari Kiya Harasi
15. Syekh Abul Qosim bin bajuri al jazri
16. Syekh Abdul Rahman Bin Ustman yg dikenali dgn gelaran Ash Sholah
17. Syekh Ustman Bin Abdul Rahman Al-Ma’ruf bin Ibni Sholah
18. Imam Abu Hafsh Umar bin As'ad bin Abi Thalib Al-Rab'ie Al-Arbili r.a.
19. Imam Abu Muhammad Abdur Rahim  bin Nuh Al-Maqdisi
20. Imam Abu Ibrahim Ishaq bin Ahmad AI-Maghribi
21. Imam Nawawi ( Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Muri Al-Khuzami Al-Hawaribi As-Syafi’I )
22. Syekh A`thaa uddin / 'Ala ad-Din bin al-Hasan bin Ibrahim bin Dawud bin Sulaiman bin al-' Attar iklan-Dimashqi abu-Syafi'I ( 654 – 724 H /1256 – 1324 M )
23. Imam ‘Abdurrahim bin al-Husain bin ‘Abdurrahman bin Abi Bakr bin Ibrahim al-Kurdi ar-Raziyani Al-Iraqy ( 725 H - 9 Sya’ban 806 H )
24. Imam Abdul Rahman bin umar bin salar al-Balqini
25. Imam Ibnu Hajar Al-Asqolany (Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar Al-Kannani Al-Asqalani Al-Mishri (773 H - 852 H )
26. Imam al-Allamah Jalaluddin al-Mahalli  ( Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim bin Ahmad )
27. Syekh Zakariya Al-Angshory al-Khozraji ( w. 926 H )
28. Syekh Syihabuddin Ahmad bin Hajar Al-Haitami ( 909 H-974H )
29. Syaikh Nuruddin Ali az-Ziyadi
30. Syekh asy-Syamsu Muhammad bin al-'Ala al-Babili
31. Al-Allamah As-Syihab Ahmad Bin Abdul Latif Al-Basybisyi
32. syekh Syihabuddin Ahmad Al kholifi
33. syekh Muhammad bin salim al hafani
34. Syekh Abdullah bin Hijazi asy-Syarqawi al-Azhari
35. Syaikh Utsman bin Hasan Ad-Dimyati Al-Azhari As-Syafi'I
36.  sayyid Ahmad bin zaini Dahlan
37. Syekh Abu Abdullah Mu'thi Muhammad Nawawi bin Umar al-Tanari al-Bantani al-Jawi
38. Syekh Muhammad Khalil Bangkalan Madura bin Syekh Haji Abdul Lathif
39.Syekh  Hasan Musthofa bin Utsman Mas Sastramanggala karang anyar Bandung Rhm.
40.Syekh Ahmad Syujaa`i Gudang Kota batik Tasik Malaya
41.Syekh Ahmad Syaathiby bin Sa`id Gentur
42.Syekh  Muhammad Syafi`i ( Mama Eyang Cijerah ) bin K.H.Muhammad Amin ( Eyang Pasantren )  Rhm.
43.  K.H. Muhammad Thoha bin Muhammad Shoowi Cilengkrang Ujung berung Rhm.
44.  Kang H. Muhammad Sufyan bin Hasanuddin As-Sundawy
45. DWI RYANTO
========================================================================
1. Nabi Muhammad SAW bin Sayyid A`bdillah As. , kepada
2. Imam Ibnu Umar ( Abdullah bin Umar bin Khathab Ra. )
3. Imam Nafi` bin Hurmuz  tabi` Ibnu Umar Ra.
4. Imam Malik bin Anas Ra.
5. Imam Syafi`i Ra. ( Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi’I bin As-Saib binUbaid bin Abdi Yazid bin Hasyim bin Al Muthalib bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab binMurrah bin Ka’ab bin Lu’ai bin Ghalib )
6. Imam Abi Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzani (w. 878)
7. Imam Abu Sa`id Al-Ambathy
8. Imam Abul Abbas ibnu Suraij As-Syafi’i Al-Baghdadi ( Ahmad ibnu Umar ibnu Suraij, 248-306 H)
9. Imam Abu Ishaq Ibrahim Ibn Ahmad Al-Maruzi Rhm.
10. Imam Abu Bakr Muhammad bin Ali Al-Qaffal Al-Syasyi As-Syafi’e (w: 365 H)
11. Imam Abdullah bin Yusuf bin Muhammad Al-Juwainy
12. Imam Haromain ( Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf bin Muhammad Al-Juwainy )
13. Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghazaly
14. Syekh Muhammad bin Yahya
15. Syekh Ardabily
16. Imam Nawawi ( Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Muri Al-Khuzami Al-Hawaribi As-Syafi’I )
17. Syekh A`thaa uddin / 'Ala ad-Din bin al-Hasan bin Ibrahim bin Dawud bin Sulaiman bin al-' Attar iklan-Dimashqi abu-Syafi'I ( 654 – 724 H /1256 – 1324 M )
18. Syekh ‘Abdurrahim bin al-Husain bin ‘Abdurrahman bin Abi Bakr bin Ibrahim al-Kurdi ar-Raziyani Al-Iraqy ( 725 H - 9 Sya’ban 806 H )
19. Syekh Ibnu Hajar Al-Asqolany (Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar Al-Kannani Al-Asqalani Al-Mishri (773 H - 852 H )
20. Syekh Zakariya Al-Angshary al-Khazraji ( w. 926 H )
21. Syekh  Syihabuddin Ahmad bin Hajar Al-Haitami
22. Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz bin Zainuddin Al-Malibari 23. Syekh Abdul Muhyi Pamijahan (Safarwadi, Tasikmalaya), kepada
24.Syekh  Hasan Musthofa bin Utsman Mas Sastramanggala karang anyar Bandung Rhm.
25.Syekh Ahmad Syujaa`i Gudang Kota batik Tasik Malaya
26.Syekh Ahmad Syaathiby bin Muhammad Sa`id Gentur
27.Syekh  Tubagus Ahmad Bakri bin Tubagus Sida ( Mama Sempur )
28. Al-Maghfurlah ad-Da`i ilallah KH.Muhammad Thaha ( Mama Sindangsari ) bin K.H. Muhammad Shawi ( Mama Ujung berung  ) Rhm.
29. Kang H.M.A Sufyan  bin Hasanuddin As-Sundawy
30. DWI RYANTO

CARA NEUKTEUK KUKU

بسم الله الرحمان الرحيم

فَصْلٌ  فِى قَطْعِ الظُّفْرِ

DINA MERTELAKEUN CARA NEUKTEUK KUKU

وَيُسْتَحَبُّ تَقْلِيْمُ اْلأَظْفَارِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَكُوْنُ مُخَالِفًا وَهُوَ

Disunnatkeun ngeureutan pirang-pirang kuku dina poe jum`at .jeung bukti ngeureutan pirang-pirang kuku ( dipigawe ) halna Lalawanan ( luluncatan ) jeung ari ngaran lalawanan

أَنْ يَبْدَأَ بِالْخِنْصِرِ مِنَ اْليُمْنَى ثُمَّ بِالْوُسْطٰى ثُمَّ بِالْإِبْهَامِ ثُمَّ بِالْبِنْصِرِ ثُمَّ بِالسَّبَابَةِ

Eta yen ngamimitian ngeureutan pirang-pirang kuku kalawan ramo Cinggir tina  panangan katuhu tuluy Jajangkung tuluy Jempol tuluy Jariji tuluy curuk

وَمِنَ اْليُسْرَى أَنْ يَبْدَأَ بِالْإِبْهَامِ ثُمَّ الْوُسْطٰى ثُمَّ الْخِنْصِرِ ثُمَّ السَّبَابَةِ ثُمَّ الْبِنْصِرِ

sedengkeun tina panangan kenca eta yen ngamimitian ngeureutan pirang-pirang kuku kalawan ramo

1. Jempol

2. jajangkung

3. Cinggir

4. Curuk

5. Jariji

وَكَذَا فَسَّرَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ بُطَّةَ عَنْ أَصْحَابِنَا رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى

Kitu numutkeun panafsiran Abdulloh bin Buththoh katampi ti para shohabat.

لَمَّا رَوَى عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  مَنْ قَصَّ أَظْفَارَهُ مُخَالِفًا لَمْ يُرَ فِي عَيْنَيْهِ رَمِدَ

Sabab dumasar kana hadits Nabi Saw. : “ Sing saha jalma anu ngeureut itu jalma kana pirang-pirang kukuna itu jalma halna lalawanan maka moal kaserang itu jalma dina panonna itu jalma naon panyakit panon. “

وَفِى حَدِيْثٍ أَمِيْدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَانِ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ

Sedengkeun dina hadits amid bin abdurrohman ti bapana , kana saenya-eunyana bapana eta Parantos ngadawuh :

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  مَنْ قَصَّ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ دَخَلَ فِيْهِ شِفٰٓاءٍ وَخَرَجَ مِنْهُ دٰٓاءٍ

Parantos ngadawuh Rosululloh Saw. :“ Sing saha jalma anu ngeureut itu jalma kana pirang-pirang kukuna itu jalma dina poe jum`at maka asup ka jero dirina kawarasan jeung kaluar tina dirina itu jalma naon panyakit .”

وَقَدْ رُوِىَ هَذِهِ اْلفَضِيْلَةُ وَاْلإِسْتِحْبَابُ فِى ذَلِكَ يَوْمَ الْخَمِيْسِ بَعْدَ اْلعَصْرِ  كَمَا رُوِىَ وَكِيْعٌ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ  قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

jeung nyata dicarioskeun ieu Kautamian jeung sunah dina ngeureutan pirang-pirang kuku oge ( dipigawe ) dina poe kemis saparantos sholat ashar sakumaha parantos diriwayatkeun ku Waki` ti Sitti A`isyah ra. Kana saeunya-eunyana Sitti A`isyah ra. Parantos nyarios yen Parantos ngadawuh Rosululloh Saw. :

يَا عَائِشَةٌ إِذَا أَنْتِ قَلَمْتِ أَظَافِرَكِ فَابْدَئِيْ بِالْوُسْطٰى ثُمَّ بِالْخِنْصِرِ ثُمَّ بِالْإِبْهَامِ ثُمَّ بِالْبِنْصِرِ ثُمَّ بِالسَّبَابَةِ فَإِنَّ ذَالِكَ يُوَرِّثُ الْغِنٰى

“ Hei Aisyah dimana-mana anjeun ngeureut naon pirang-pirang kuku anjeun mangka kudu ngamimitian anjeun kalayan ramo :

1. Jajangkung

2. Tuluy Cinggir

3. Jempol

4. Jariji

5. Jeung terakhir Curuk

Maka saestuna anu parantos ditutur eta bakal ngawaris kana kabeungharan

وَيَنْبَغِى أَنْ يَكُوْنَ التَّقْلِيْمُ بِالْمِقَصِّ أَوْ مِقَصِّ اْلأَظْفَارِ وَيُكْرَهُ ذَلِكَ بِاْلأَسْنَانِ 

Sayogyana ( Dianjurkeun ) yen aya ngeuretan kuku make gunting atawa gunting kuku ( catutan kuku ) jeung dimakruhkeun ngeureutan kuku make pirang-pirang huntu ,

وَإِذَا قَلَمَ أَظْفَارَهُ يُسْتَحَبُّ لَهُ غُسْلُ اْلبَرَاجِمِ وَدَفْنُ اْلأَظْفَارِ فِى التُّرَابِ وَكَذَلِكَ الشُّعُوْرُ مِنَ الرَّأْسِ وَاْلبَدَنِ وَالدَّمِ مِنَ الْحِجَامَةِ وَاْلفَصْدِ

Jeung dimana-mana tos ngereutan jalma kana pirang-pirang kukuna itu jalma , mangka disunahkeun ka itu jalma naon ngumbah pirang-pirang buku ramo-ramo jeung ngaruang pirang-pirang kukuna kajero taneuh .jeung nya kitu deui rambut tina mastaka, rambut tina awak , geutih tilas bekaman jeung geutih tilas ngabedel ( ngoprasi ).

لَمَّا رَوَى عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  أَنَّهُ أَمَرَ بِدَفْنِ الدَّمِ وَالشَّعْرِ وَالظُّفْرِ

sabab dumasar kana hadits Nabi Saw. Kana saeunya-eunyana Kangjeung Nabi Saw. Marentahkeun Kangjeung Nabi Saw. pikeun ngaruang geutih, buuk jeung kuku.

( disalin tina kitab Gunyah syeikh abdul qodir jailani ra. Hall 15 juz ka 1 )

CARA NEUKTEUK KUKU

Disunnatkeun ngeureutan kuku dina poe jum`at .eta pangeureutan dipigawe halna Lalawanan ( luluncatan ) nyatana nalika ngeureut kuku panangan katuhu  pangeureutan dimimitian ti ramo :

1. Cinggir
2. tuluy Jempol
3. Jajangkung
4. Jariji
5. jeung terakhir curuk

sedengkeun dina panangan kenca dimimitian ti:

1. Jempol
2. Tuluy jajangkung
3. Cinggir
4. Curuk
5. Jeung terakhir Jariji

Kitu numutkeun panafsiran Abdulloh bin Buththoh katampi ti para shohabat. Hal eta dumasar kana hadits Nabi Saw. Dimana manteunna parantos ngadawuh :

من قصّ أظفاره محّالفا لم يرّ فى عينيه رمد
“ Sing saha jalma anu ngeureut itu jalma kana pirang-pirang kukuna itu jalma halna lalawanan maka moal kaserang itu jalma dina panonna itu jalma naon panyakit panon. “

Sedengkeun dina hadits amid bin abdurrohman ti bapana , Rosululloh Saw. Parantos ngadawuh :

من قصّ أظفاره يوم الجمعة دخل فيه شفاء وخرج منه داء
“ Sing saha jalma anu ngeureut itu jalma kana pirang-pirang kukuna itu jalma dina poe jum`at maka asup ka jero dirina kawarasan jeung kaluar tina dirina itu jalma naon panyakit .”

Kautamian jeung sunah ngeureut kuku dicarioskeun oge dipigawe dina poe kemis saparantos sholat ashar anu diriwayatkeun ku Waki` ti Sitti A`isyah ra. Anjeunna nyarios yen Rosululloh Saw. Parantos ngadawuh :

ياعائشة إذا أنت قلمت أظافرك فإبدئى بالوسطى ثمّ بالخنصر ثمّ بالإبهام ثمّ بالبنصر ثمّ بالسّبابة فإنّ ذلك يورّث الغنى

“ Hei Aisyah dimana-mana anjeun ngeureut naon pirang-pirang kuku anjeun mangka kudu ngamimitian anjeun kalayan ramo :
1. Jajangkung
2. Tuluy Cinggir
3. Jempol
4. Jariji
5. Jeung terakhir Curuk

Maka saestuna anu parantos ditutur eta bakal ngawaris kana kabeungharan
Dianjurkeun supaya pangeureutan dipigawe kalayan gunting atawa alat pangeureutan kuku ( catutan kuku ) tatapina makruh ngeureutan kuku ku huntu , saparantos ngereut kuku , disunahkeun ngumbah buku ramo-ramo jeung ngaruang pangeureutan kuku kajero taneuh .kitu halna reujeung rambut mastaka atawa rambut awak oge geutih tilas bekaman . hal ieu didumasarkeun kana hadits Nabi Saw. Dimana manteunna Saw. Marentahkeun pikeun ngaruang geutih, buuk jeung kuku.

( disalin tina kitab Gunyah syeikh abdul qodir jailani ra. Hall 15 juz ka 1 )

Perkara anu Ngaruksak ( Ngabatalkeun ) kana Sholat

فصل فيما يفسد الصلاة
( Pasal ) Perkara anu Ngaruksak ( Ngabatalkeun ) kana Sholat

وهى عشرون

Perkara anu ngabatalkeun kana sholat eta aya 20 :

( الأول ) الحدث عمدا أوسهوا سواء الأكبر أو الأصغر

1. Hadats gede atawa hadats leutik naha dihaja atawa hanteu dihaja

( الثانى ) ملافاة نجاسة غير معفو عنها رطبة أو يابسة لثوب المصلى أو بدنه من غير إزالتها فى الحال

2. Papanggihna najis anu hanteu di ma`fu ( dihampura ) naha baseuh atawa garing dina pakeanna atawa badanna kalayan hanteu ngaleungitkeun saharita

( الثالث ) كشف العورة عمداً ولو سترها فى الحال أو سهوا ولم يسترها فى الحال أما إذا سترها فى الحال فلا تبطل صلاته

3. Ngahaja muka orat sok sanajan ditutup deui nalika eta, atawa hanteu dihaja namung hanteu langsung ditutup. Anapon lamun muka orat eta hanteu dihaja ( poho ) jeung langsung ditutup mangka sholatna hanteu batal

( الرابع ) الكلام العمد غير قرآن وذكر ودعاء بحرفين وإن لم يفهما أو بحرف مفهم ولا يضر يسير كلام وهى ست كلمات فأقل سبق لسنه إليه أو تكلم ناسيا للصلاة أوجهل تحريمه فيها وكان معذورا كأن نشأ ببادية بعيدة عن العلماء أو كان قريب عهد بالإسلام

4. Ngahaja ngomong 2 huruf sok sanajan hanteu mahamkeun atawa sahuruf anu ngamahamkeun salian mangrupa al-qur`an, dzikir jeung doa. Tatapina cariosan anu saeutik nyatana sawateus 6 kalimah atawa leuwih saeutik anu terlanjur tina lisan musholli ( diluar ikhtiyarna ) atawa musholli anu nyarios eta poho, yen dirina keur migawe sholat atawa manehna hanteu nyaho yen nyarios dina waktu sholat eta haram jeung manehna ka asup jalma anu ma`dzur ( dihampura ) saperti sabab manehna hirup di pakampungan anu jauh ti u`lama atawa sabab manehna kakara asup islam, mangka sakabeh eta hanteu mangaruhan kana shahna sholat dina harti hanteu ngabatalkeun.

( الخامس ) الفعل الكثيرعرفا كثلاث خطوات أو ضربات متواليات بأن يكون بين الفعلين أقل من ركعة بأخف ممكن وخرج بالمتواليات المتفرقات بأن يكون بين الفعل الأول والثانى قدر ركعة والوثبة وتحريك جميع البدن ولو من غير نقل قدميه حكمهما كحكم الفعل الكثير ، وأما الفعل القليل كخطوتين أو ضربتين فلا تبطل به الصلاة

5. Pagawean anu loba numutkeun uruf , saperti :
A. 3 lengkah atawa 3 tenggeulan anu tuluy- tumuluy, maksadna antara pagawean anu kahiji jeung anu kadua terjadi dina zaman anu kurang tina saroka`at anu gancang. benteun lamun hanteu tuluy-tumuluy, hartina jarak antara pagawean anu kahiji jeung anu kadua sakitar zaman ( lila ) sholat saroka`at mangka hal eta hanteu ngabatalkeun sholat
B. Luncat
C. Ngageurak-geurakkeun sakabeh badan sok sanajan teu mindahkeun dampal suku

( السادس ) الانحراف عن القبلة ولو بصدره يمنة أو يسرة حتى لو حرفه إنسان قهرا بطلت صلاته ولو عاد عن قرب

6. Ngabalieur tina jihat qiblat, ka katuhu atawa ka kenca sok sanajan kalayan dadana sahingga umpamana musholli dipaksa ku jalma sejen pikeun ngabalieur tina qiblat tuluy manehna langsung balik deui saharita mangka hal eta hanteu ngabatalkeun.

( السابع ) الإتيان بمفطر كأن أكل أو شرب قليلا أو كثيرا عمدا أو أوصل عودا أو نحوه وإن قل إلى جوفه من فمه أو أذن أودبر ولو بلا حركة فمه لأن الحركة وحدها فعل يبطل كثيره كالمضغ

7. Migawe perkara anu ngabatalkeun puasa saperti tuang, ngaleueut sakeudik atawa seueur anu di haja atawa ngasupkeun kai jeung sajinisna tina sungut, ceuli, dubur atawa kana liang anu tembus kana beuteung sok sanajan mung sakeudik jeung kalayan teu aya ngageurak-geurakkeun sungut sabab ngageurak-geurakkeun sungut eta nyalira kaasup pagawean anu lamun loba bisa ngabatalkeun sholat saperti nyapek

( الثامن ) الأكل والشرب الكثير عرفا ناسيا للصلاة أو مكرها أو جاهلا تحريم ذلك معذورا بأن قرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء فعلم من هذا والذى قبله أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة إلا الأكل والشرب الكثير مع النسيان أو الجهل أو الإكراه والفرق بين الصلاة والصوم حيث بطلت بما ذكر دون الصوم أن الصائم لاتقصير منه بذلك إذليس بعبادته هيئة تذكره ولا هى ذات أفعال منظومة بخلاف الصلاة فإن لها هيئة مذكرة وهى ذات أفعال منظومة والفعل الكثيريقطع نظمها أما إذا أكل أو شرب قليلا ناسيا أو جاهلا معذورا فلا تبطل صلاته بخلاف المكره فتبطل صلاته لندرة الإكراه فيها

8. Dahar jeung nginum anu loba numutkeun uruf dina kaayaan poho yen dirina keur migawe sholat atawa sabab dipaksa jeung atawa sabab manehna hanteu nyaho yen dahar jeung nginum eta haram dina waktu sholat sarta musholli ka asup jalma anu ma`dzur, maksadna manehna kakara asup islam atawa hirupna jauh ti u`lama jadi tina katerangan didieu ( no.8 ) jeung samemehna bisa ditarik kasimpulan yen sadaya anu bisa ngabatalkeun puasa oge bisa ngabatalkeun sholat kajaba dahar jeung nginum anu loba dina kaayaan poho atawa hanteu nyaho kaharamanna jeung atawa dipaksa ( maksadna lamun dina sholat batal sedeng dina puasa hanteu batal ).
Anapon bedana sholat jeung puasa ditingali tina bisa batalna sholat kalayan sabab dahar jeung nginum sedengkeun puasa hanteu batal. nyaeta jalma anu puasa eta hanteu dianggap balangah ( sembrono ) kalayan dahar jeung nginum tadi, sabab dina i`badah puasa eta hanteu aya bentuk pagawean anu bisa ngingeutkeunna kalayan sholat, lamun sholat ngabogaan haiat atawa bentuk rapih saperti takbir, ruku, i`tidal, dsb. Sedeungkeun pagawean anu loba eta bisa megatkeun susunan sholat.
Anapon lamun musholli dahar jeung nginum saeutik eta dina kaayaan poho atawa hanteu nyaho jeung ma`dzur ( kakara asup islam atawa jauh ti u`lama ) mangka sholatna tetep sah , lain halna musholli anu dipaksa pikeun dahar jeung nginum mangka sholatna batal, sabab jarang pisan kajadian pamaksaan dahar atawa nginum nalika sholat.

( التاسع ) القهقهة وهى الضحك بصوت أو البكاء أو النفخ أو الأنين أو التأوه أو السعال أو التـنحنح أو العطاس أو التثاؤب فتبطل الصلاة بواحد من هذه إن ظهر به حرفان بلاغلبة أما إذا غلبه فإن كان ماظهر به من الحروف قليلا بحيث لو جمع لم يزد عن ست كلمات لم يضر ، وإن كان كثيرا متواليا ضر إلا التـنحنح فى قراءة الفاتحة أو التشهد الأخير إذا امتنع من قراء تهما سرا بسبب بلغم ونحوه فيعذر فى التـنحنح لذلك ، وإن كثر ماظهر به من الحروف

9. Seuri nyakakak, ceurik, niup, humarurung, ngaduh ( ngomong aduh-aduh ), batuk ngadehem, bersin atawa heuay. Sakabeh eta lamun hanteu kaayaan kapaksa bisa ngabatalkeun sholatlamun tembong kaluar dua huruf tapi lamun dina kaayaan kapaksa jeung nyata tembong perkara huruf namung sakeudik, maksadna lamun di kumpulkeun hanteu leuwih 6 kalimah mangka hal eta hanteu mangaruhan kana sholat. Lain halna lamun niup jeung sajenisna eta tembong jeung ngabentuk huruf anu loba mangka sakabeh eta bisa ngabatalkeun kana sholat, salian ngadehem nalika maca Fatihah atawa tahiyyat akhir, lamun hanteu mungkin maca kaduana kalayan lalaunan anu disababkeun bulghom ( leuleueur ) atawa lianna mangka ngadehem saperti eta sok sanajan tembong jeung ngabentuk huruf anu loba hukumna dihampura

( العاشر ) قطع ركن عمدا كأن أعتدل عامدا قبل تمام الركوع أو سجد عامدا قبل تمام الإعتدال أو جلس للتشهد عامدا قبل تمام السجدة الثانية أما إذا كان ناسيا فإن تذكره قبل فعل مثله تداركه وإن لم يتذكره إلا بعد فعل مثله من ركعة أخرى قام مقامه ويلغى ما بينهما

10. Megatkeun Rukun sholat kalayan ngahaja saperti musholli i`tidal samemeh sampurnana ruku` atawa ngahaja sujud samemeh sampurna i`tidal atawa ngahaja diuk pikeun tahiyyat samemeh sampurna sujud anu kadua , tatapina lamun musholli poho tuluy manehna ingeut samemeh migawe rukun anu sarua kalayan rukun anu manehna tinggalkeun tadi, mangka musholli muhareup langsung nyusulan atawa migawe rukun anu kapegat atawa dipigawe kalayan hanteu sampurna tadi . lamun ingeutna sanggeus migawe rukun anu sarua reujeung rukun anu di tinggalkeun tadi dina rokaat berikutna mangka musholli kudu balik deui dina tempatna rukun tadi pikeun migawena kalayan sampurna, sedengkeun pagawean-pagawean diantara dua rukun eta hanteu di anggap atanapi sia-sia bae.

( الحادى عشر ) زيادة ركن فعلى عمدا كزيادة ركوع أو سجود من غير مسبوق لمتابعة إمامه .أما إذا نسى أنه فعل مثله فلا تبطل صلاته وأما لو كرر ركنا قوليا غير تكبيرة الإحرام كفاتحة وتشهد فلا تبطل صلاته

11. Nambah rukun Fi`li ( pagawean ) kalayan ngahaja saperti nambah ruku` atawa sujud pikeun salian ma`mum masbuq sabab turut ma imamna . tapi lamun musholli poho yen manehna migawe pagawean anu sarua reujeung anu geus dipigawe ( di bolak-balik ) mangka sholatna hanteu batal . anapon ngabulak-balik rukun qouli ( ucapan ) salian takbirotul ihrom saperti ngabalikeun deui bacaan fatihah atawa tahiyyat hanteu ngabatalkeun sholat.

( الثانى عشر ) تطويل الركن القصير عمدا وهو الإعتدال والجلوس بين السجدتين وضابط التطويل أن يطول الإعتدال بقدر الفاتحة زيادة على الدعاء الوارد فيه ، وأن يطول الجلوس بين السجدتين بقدر أقل التشهد زيادة على الذكر الوارد فيه فإن كان دون ذلك لم يضر

12. Ngahaja manjangkeun rukun anu pondok ( rukun anu pondok nyaeta i`tidal jeung diuk diantara 2 sujud ) . watesan manjangkeun nyaeta manjangkeun i`tidal kalayan nambah du`a anu biasa kalaku dina i`tidal sahingga panjangna sarua reujeung perkiraan bacaan fatihah, jeung manjangkeun diuk diantara 2 sujud kalayan nambah dzikir anu geus kalaku sahingga lilana sarua reujeung lilana paling sakeudikna tahiyyat. Namung lamun nambihna dihandap wates-wates di luhur mangka sholatna tetep sah.

( الثالث عشر ) تخلف المأموم عن إمامه بركنين فعليين عمدا لغير عذر

13. Ngahaja ma`mum hayang tinggaleun ti imam kalayan dua rukun fi`li kalayan hanteu aya udzur anu ngameunangkeunna

( الرابع عشر ) تقدمه بهما عليه كذلك

14. Miheulaanna ma`mum ka imam kalayan dua rukun fi`li kalayan hanteu aya udzur jeung dihaja.

( الخامس عشر ) الردة والعياذ بالله وهى قطع الإسلام بقول أو فعل أو اعتقاد

15. Murtad nyatana megatkeun islam kalayan omongan atawa pagawean atawa i`tiqod, urang nuhunkeun panyalindungan ka Alloh mudah-mudahan di jauhkeun tina murtad . Aaaaaamiiiin.

( السادس عشر ) ظهور بعض ما يستر بالخف من الرجل أو خروج وقت مسحه لبطلان بعض طهارته

16. Tembongna sabagean suku anu ditutupan sapatu atawa beakna waktu meunangna ngusap sapatu sabab batalna sabageab susucina musholli

( السابع عشر ) الشك فى النية أو فى شيء من شروط الصلاة كالصلاة أو هل نوى ظهرا أو عصرا ومضى على ذلك زمن يسع قدر الطمأنينة وهو فى الصلاة أما لو زال الشك سريعا كأن خطرله خاطر ، وزال سريعا فلا

17. Mangmang dina niat atawa mangmang dina sabagean syarat-syaratna sholat anu aya atawa mangmang ngeunaan naon manehna niat sholat zhuhur atawa ashar jeung waktu mangmangna eta sahingga nepi perkiraan thuma`ninah sarta hal eta kajadian dina waktu sholat. Namung lamun mang-mang eta langsung lengit saharita, mangka sholatna tetep dianggap sah.
( الثامن عشر ) نية الخروج من الصلاة قبل السلام إما حالا أو بعد ركعة مثلا فإنها تبطل حالا كما لو نوى أنه يكفر غدا فإنه يكفر حالا
18. Niat kaluar tina sholat samemeh sholat, naha kaluar saharita atawa saperti : sapaantos tiasa sarokaat kaula bakal kaluar tina sholat, maka sholatna bakal batal saharita eta oge sakumaha jalma anu niat bakal kufur isuk-isuk, mangka saharita oge manehna jadi kafir.

( التاسع عشر ) التردد فى قطعها فمتى تردد بطلت صلاته

19. Mangmang dina megatkeun sholat. Jadi salagi musholli mangmang mangka sholatna batal.

( العشرون ) صرف نية صلاة إلى غيرها سواء كانت فرضا أو نفلا ، نعم لو كان يصلى منفردا ، ورأى جماعة سن له صرف فرض إلى نفل مطلق ليدرك فضيلة الجماعة بشروط ستة

20. Mengkolkeun niatna hiji sholat dina sholat anu sejen, naha eta sholat fardhu atawa sholat sunnah.tatapina lamun musholli keur sholat sorangan jeung manehna ningali jalma-jalma anu sholat berjamaah, mangka disunatkeun pikeun musholli tadi pikeun mengkolkeun sholat fardhu kana sholat sunat mutlaq, tujuanna supaya supaya menangkeun fadhillah berjamaah kalayan nuturkeun 6 syarat sakumaha anu bade di tutur :

( الأول ) أن يتحقق إتمامها فى الوقت لو استأنفها وإلا حرم القلب

1. Jelas bakal nuturkeun waktu pikeun nyampurnakeun sholat tadi lamun malikanna deui ti hareup , lamun hanteu mangka haram mengkolkeun sholat tadi.

( الثانى ) أن تكون ثلاثية أو رباعية فإن كانت ثنائية لا يندب القلب بل يجوز لأن النفل المطلق يجوز فيه الإقتصار على ركعة

2. Sholat fardhu anu dipigawe mangrupikeun sholat anu 3 atawa 4 rokaat. Sedengkeun sholat anu 2 rokaat hanteu di sunatkeun mengkolkeun bahkan hukumna jawaz ( meunang ) kalayan aleusan sabab sunah mutlaq eta meunang diringkeus sarokaat.

( الثالث ) أن يشرع فى ركعة ثالثة ، فإن شرع فى الثالثة من الثلاثية أو الرباعية لايندب القلب بل يجوز

3. Si musholli bakal ngasupan rokaat anu katilu. Jadi lamun musholli geus ngasupan rokaat katilu tina sholat fardhu anu tilu atawa 4 rokaat, mangka hanteu di sunatkeun mengkolkeun bahkan mung meunang.

( الرابع ) أن لايرجو وجود جماعة غيرها ، فإن رجا وجود غيرها لايندب القلب بل يجوز

4. Hanteu mihareup ayana jamaah deui salian jamaah anu geus aya. Jadi lamun mihareup ayana jamaah deui, mangka mengkolkeun niat hanteu disunatkeun bahkan mung kengeng.

( الخامس ) أن لايكون الإمام مبتدعا ، وإلا فلا يندب القلب حينئذ بل يكره

5. Imamna hanteu kagolong jalma anu ahli bid`ah ( perkara anyar dina agama ) jadi hanteu disunatkeun mengkolkeun niat fardhu kana sunat lamun imamna ahli bid`ah bahkan hukumna makruh.

( السادس ) أن تكون الجماعة مطلوبة فى تلك الصلاة فلو كان يصلى فائتة لم يجز قبلها نفلا ليصليها فى جماعة حاضرة أو فائتة ليست من نوعها فلو كانت الجماعة فى فائتة من نوعها كأن كان ظهرين أو عصرين جاز القلب مالم يجب قضاء الفائتة فورا وإلا حرم القلب ولو خشى فى فائتة فوت حاضرة وجب قلبها نفلا . فعلم أن القلب تارة يسن وتارة يجب وتارة يحرم وتارة يكره وتارة يجوز

6. Sholat anu di pigawe kaasup sholat anu di anjurkeun berjamaah, lamun anu dipigawe nyaeta sholat faitah ( geus liwat waktu ayana ) jeung keur berjamaah kalayan imam anu sholat hadiroh ( aya ) atawa sholat faitah anu hanteu sajenis, mangka hanteu meunang mengkolkeun niat faitahna dina sholat sunah.tatapina lamun jamaah anu rek dituturkeun nyaeta sarua faitah anu sajenis saperti sholat zduhur kalayan sholat zhuhur atawa sholat ashar kalayan sholat ashar mangka meunang mengkolkeun sholatna salagi sholat faitah anu dipigawena eta hanteu wajib qodho` kalayan gancang, tatapina lamun faitah eta wajib dipigawe gancang mangka haram mengkolkeunna.lamun musholli dina waktu migawe sholat faitah hawatir tinggaleun migawe sholat hadiroh mangka hukumna wajib mengkolkeun tina sholat faitah dina sholat sunah.
Tina uraian diluhur bisa dikanyahokeun yen ngabalikeun atawa mengkolkeun sholat fardhu dina sholat nafl ( sunah ) terkadang hukumna sunat,haram, makruh jeung jawaz ( meunang )
( Tanwirul Qulub hal.147 nepika 150 )